清代长阳诗人彭秋潭有诗云：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣，但汝唱歌莫轻薄，那山听得这山歌。”此诗描绘的正是中国非物质文化遗产——薅草锣鼓的演奏场景。为深入了解薅草锣鼓的历史与文化内涵，7月8日上午，湖北汽车工业学院“拾遗楚韵·启为创新”社会实践团队来到湖北省宜昌市秭归县屈原故里，拜访了非遗传承人罗留英老师。

在“民间记忆”艺术馆，尚未入座，便传来一声高腔，音色高亢尖利，起伏陡急。高如利箭穿云，低似沉砂坠水，尾音却蓦然回旋，似断非断，令人屏息。歌声渐歇之际，锣鼓声骤起，节奏铿锵，似山雨欲来，又如猛虎下山，势不可挡。锣鼓与歌声交织，仿佛将人带回昔日的农耕场景。据老师介绍，薅草锣鼓历史悠久，《周礼》中“击土鼓以乐田畴”的记载，表明西周时已有鼓乐协耕的仪式。学者认为其雏形形成于西周，成熟于汉代农业技术发展期，距今已逾3000年。古时土家族地区地广人稀，加之野兽侵扰，因而形成了换工互助、集体劳作的习俗，春夏之际，常见“男女上山坡”的景象。

在强度大、人数多的薅草劳动中，喧腾的锣鼓成为最佳调剂，既可加快进度，又能鼓舞干劲。薅草锣鼓通常由两位歌师傅领唱或对唱，一人击鼓定节，一人敲锣应点，锣鼓间歇，歌声四起。完整的薅草锣鼓包括歌头、请神、扬歌、送神几部分：歌头开篇定调、点明主题；请神祭祀祈福，依次敬告神明；扬歌为主体，唱词灵活，见物起兴、因人设词——或咏景：“天上乌云赶乌云，地下薅草赶时辰”；或赞勤者：“张大哥薅草如龙摆尾，草根翻起似浪推”；或讽懒汉：“莫学斑鸠贪玩耍，要学蜜蜂勤做工”，内容包罗万象。送神收尾，唱词简短，多为谢神祈福。劳动节奏张弛有度，歌声也随之起伏：舒缓时多唱调情逗趣、幽默斗智之曲，旋律悠扬，轻松欢快；紧张时则歌声激昂，“择善讴者，一人击鼓而歌，锣鼓应之，……盖欲耕耘者，乐而忘疲”。唱腔唱词之外，锣鼓配合尤为关键。秭归薅草锣鼓中，锣直径约15厘米，频率高达4000Hz，能在峡江峡谷多次回声，形成“一锣震三湾”之效；鼓直径约20厘米，低频约1200Hz，声效浑厚，与锣声高低交织，回荡山谷。

近年来，罗老师一直致力于挖掘与保护这一古老民间艺术，带领团队深入土家聚居区，走访年迈歌师傅，记录濒危唱词与曲调，已搜集整理400余首山歌，其中20余首录制成音视频，并培养近50名徒弟。2013年，为推广薅草锣鼓，她毅然放弃经营红火的农家乐，赴屈原故里“民间记忆”馆开设戏班，向游客宣传展示。

通过此次调研，团队成员认识到，薅草锣鼓的精髓从不囿于博物馆展柜，而存于创造、使用并延续其生命力的劳动人民手中——在他们粗糙有力的掌间、晒得黝黑的脊背上，以及为生活、土地与同伴放声高歌的喉咙中。它是远古农耕文明在鄂西群山间的回响，是土家先民面对自然险境凝聚的智慧与勇气的结晶。歌头、请神、扬歌、送神的完整结构，堪称微缩的农耕宇宙观，连缀着人、神、土地之间最朴素而深刻的依存。扬歌部分的即兴创作，更是劳动者观察生活、抒发情感、传递智慧的鲜活载体。那些对勤者的赞美、对惰者的戏谑、对自然的摹写，无不跃动着蓬勃的生命力。这份生机穿越千年，仍将在未来持续焕发光彩。

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审定：王兴宸    责编：赵旭 + 投诉举报