中共中央国务院印发的《乡村全面振兴规划（2024—2027年）》明确指出，提升乡村精神风貌、重塑乡村文化生态、增强乡村文化影响力，是繁荣乡村文化、培育新时代文明乡风的重中之重。乡土文化建设的推进，对于传统村落文化的赓续传播具有重要意义。在此背景下，兰州大学“傩舞踏歌”实践队于今年暑期深入甘肃省陇南市文县铁楼藏族乡草河坝村，开展为期三周的社会实践公益活动，将文化传承与教育帮扶有机融合，为传统村落的文化赓续与乡村青少年的成长发展贡献青春力量。

草河坝村地处铁楼藏族乡核心区域，是古白马氐后裔——白马藏族的主要聚居地，承载着深厚的民族历史文化。全村辖4个村民小组，207户655名村民在此安居乐业。该村于2013年入选第二批中国传统村落名录，现存古廊桥、古磨坊群等建筑遗存，保留着“池哥昼”傩舞、火圈舞等国家级非物质文化遗产。2020年1月被认定为首批国家森林乡村，2025年5月荣获第七届“全国文明村”称号。傩舞“池哥昼”是遗存于白马藏族生活中的一种原始古朴的群体祭祀舞蹈，也是白马藏族最负盛名的面具舞蹈。2008年，因其富含中华文明起源的远古文明密码，被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

然而，由于白马藏族只有民族语言而没有文字，以“池哥昼”为代表的民俗文化均以口耳相传的方式延续传承，一度面临失传的危险。与此同时，乡村青壮年劳动力外出务工现象普遍，留守儿童群体规模较大，假期“看护难”问题突出，乡村学校拆迁后学生课外教育资源不足。基于上述现实困境，兰州大学“傩舞踏歌”实践队带着文化传承与教育帮扶的双重使命，走进白马河畔的草河坝村。

图为草河坝村正门，落座于白马河沿岸，两侧高山耸立、风景秀美，随着交通设施的不断完善，
与山下文县县城区域连接逐渐紧密，逐渐向传统与现代相结合的民俗文化旅游景点发展。

以田野调研叩响传承之门

实践伊始，团队以“寻访池哥昼，聆听传承人”为主线，在前期调研与对接筛选的基础上，深入村落开展全面走访。队员们先后走访非遗传承人、村中长者与民俗文化研究者等核心人群，分组开展结构化口述访谈。访谈重点划分为三类，分别针对白马老人、新一代白马人与非遗传承人。前二者能以不同视角向实践团揭示白马村寨的历史变迁与发展现状，同时有利于实践团了解当地民风民俗，在三周时间内能够更好融入村民生活，进行深度田野调研。非遗传承人则肩负以傩舞“池哥昼”为核心的多重技艺重担，通过走访、观测并记录，团队更加深入了解非遗文化与传承现状。

图为实践团成员走访白马老人，由于年轻一代进城务工较多，很多老人独自守着村中老屋，
实践团成员前往聆听老人讲解村落发展历史和白马人的故事，并陪伴老人闲话家常。

图为实践团成员对国家级非遗歌唱传承人班文彪先生的面对面访谈，
访谈过程中，班文彪先生也向实践团成员一展歌喉。

非遗传承蕴含千年文化底蕴，本次实践活动中，团队针对非遗歌唱传承人和池哥昼木雕面具传承人展开深度采访。采访采用面对面深度对话方式，不止于问答，让传承人在镜头的见证下或歌唱，或雕刻，以声音、影像结合的方式，将中国非遗淋漓尽致展现。

以深度对话留存匠心记忆

七月中旬，团队有幸采访到草河坝村池哥昼木雕面具本代唯一传人曹煜先生。曹先生制作面具已有八年经验，而这份与木雕的缘分，最早要追溯到他少年时代对池哥昼傩舞的向往——在白马人族群中，能够参与扮演“池哥”是每一个白马少年的荣幸，是“每一个白马人小孩的向往”。从跳池哥昼十五年，到制作面具八年，这份热忱最终在曹先生身上转化为爱屋及乌的传承之心。

图为实践团成员面对面采访池哥昼木雕面具传承人曹煜先生，
曹煜先生手中正在制作的就是经过了雕刻，正处于打磨阶段的池哥昼木雕面具。

谈及制作工艺，曹先生如数家珍。一张完整的池哥昼面具，一般包括“选材—雕刻—打磨—上色”四个部分。“选材比较复杂，推算一个好的日子才开始上山找树木，找好以后看时间去砍，砍完树放在山里半年到一年，放干，再看日子雕刻，开光。”白马人崇拜山神与自然，每一个步骤的起始日期都遵循传统。雕刻出雏形后进行打磨，打磨后上色，制作完成后还要挑选日子开光，如此才算彻底完成。除去选材、阴干等时间，如果能够专心创作，制作整体流程约需十天。池哥昼面具最重要的并非雕刻的精湛，也非木材的名贵，而在于其神韵——就是“凶”，需要庄严而具威慑力。对于曹先生而言，面具制作的魅力恰在于“每次都不一样，每一次都喜欢，每一张面具给人凶猛的感觉是不一样的”。

当被问及池哥昼木雕面具在题材与形式上是否随社会变迁有所变化时，曹先生给出坚定的回答：没有。池哥昼的传说虽已脱离最初“驱邪治病”的巫医含义，但作为一种符号化的精神特征，其形式始终遵从自古以来的形态，保留古味，犹如修旧如旧的老建筑——不是让人保留艰苦生活，而是将其符号化，成为一个民族共同的精神回忆。在传承情怀上，曹先生坦言，自己独立完成的第一件作品格外有意义——“有师傅的时候，哪里不会雕就问师傅，师傅三下五除二就给雕出来，但真正开始自己去做，遇到所有的麻烦都得自己想办法去解决。”

然而，传承的困境同样真实而严峻。目前，曹先生仅收一位拜师弟子，但徒弟常年在外地奔波，潜心雕刻的时间十分有限。老一辈师傅尚有四五位，而到他这一代，承续衣钵的竟只剩他一人。尽管如此，曹先生的目光仍投向未来——他希望学习者越多越好，尤其期盼本民族的孩子们能主动走近、主动学习，让刀凿间的纹路成为留住民族文化根脉的一盏灯火。“就是爱，就是喜欢。”这七个字，道尽一位手艺人对本民族文化的朴素守望与深情寄托。

以教育帮扶点亮成长之路

在文化寻访之外，实践队还面向草河坝村及周边村落的中小学生，在地方民宿提供的场地开设涵盖自然科学、环境保护、卫生健康、信息技术等领域的科普课程，力求以通俗易懂的方式激发乡村青少年的科学兴趣与求知欲望，弥补乡村学校课外教育资源的不足。针对暑期乡村中小学生自然灾害、消防安全等安全风险高发的实际情况，实践队还组织开展防自然灾害等多项专题教育讲座，切实提升学生的安全防范意识与自我保护能力。同时，团队依托草河坝村丰富的白马藏族文化资源，组织学生参与傩舞面具观察与绘制、家族故事讲述、传统舞蹈鉴赏及体验等文化活动，引导乡村青少年在亲身参与中增进对本民族文化的认知与认同。

图为实践团成员与当地儿童共同开展“我印象里的草河坝村”活动，引导儿童用画笔记述家乡。
活动过程中，有儿童身着民族服饰积极参与，与实践团成员结下深厚感情。

以青春之行赓续乡土文脉

二十一天的时光，队员们在这座冠名“仙境”的古村寨里留下坚实的足迹。白马河水从无名远处而来，灌溉出这一方的人间仙境；池哥昼的锣鼓声伴随着火圈舞的踏歌声，从遥远的亘古走来。正如白马老人曹爷爷所言：“没有文化的民族是愚蠢的，会任人摆布。”白马人随着时代的潮流走向现代，但始终保留着独属于本民族的文化和民俗，为其根脉——或许只有不忘从何而来的人，才有能力走向更远的地方。

文化是一个民族的魂魄，乡村文化是推动乡村全面振兴的持久动力。兰州大学“傩舞踏歌”实践队愿以青春之热情与专业之素养，深入传统村落腹地，在白马河畔的山水之间，为乡村青少年的成长点亮一盏灯，为千年傩舞的传承续写一段歌。下一步，团队计划将池哥昼木雕面具、池哥昼傩舞、非遗歌唱的数字化档案以新媒体形式面向公众进行推广，让年轻一代能够更多地感受千年傩舞的温度，传唱白马文脉的新生。

撰文 | 马雪笛

图片 | 韩正洋、苏汇婷

审核 | 李晗

声明：凡来源或标记以“大学生云报”之内容均为本网合法拥有版权或有权使用的作品，至发布之日起三日后方可原文转载，转载时请注明来源及有效联系方式。

审定：马雪笛    责编：陈晓红 + 投诉举报