大学生云报7月4日讯（通讯员 刘雨侗）七月的攀西细雨霏霏，山色空蒙，水光潋滟。攀枝花学院“青茗铸魂”社会实践团队前往四川省攀枝花市盐边县国胜镇白石岩村，开展乡土文化普查实践活动。调研团队通过走访当地白族本土长者、查阅祖辈手迹文献，系统考证了当地白族族群的迁徙渊源与繁衍脉络，实地梳理了村落保留的宗教信仰、年度集会、岁时节令等特色民俗，以实地走访、口述实录的方式记录了川滇交界这一小众白族支系的文化存续现状，为地方少数民族乡土文化的整理与活化留存了一手真实调研资料。

图为《四川省苗族傈僳族傣族白族满族社会历史调查》书影。村民李腾敏 供图

白石岩村地处百灵山南麓，村中居住着清代乾隆年间迁入的李氏白族后裔。在村民李凤富家中，其女李腾敏向实践团队展示了一份手写家谱。家谱记载，李氏先祖原籍江苏南京应天府，清顺治三年辗转迁至云南楚雄大姚县；乾隆四十七年，始祖李金宝又带领子孙来到白石岩，投靠当地土目后在此开垦荒山、定居繁衍。对于盐边白族“祖籍南京应天府”这一说法，李腾敏向团队成员解释道，这一说法的由来可能和明洪武十四年朱元璋出兵三十万进攻云南有关：大理被攻陷后明朝推行“改土归流”政策，大量来自江西、安徽、南京等地的汉族移民迁入云南屯垦，落籍在白族聚居区后与当地民族通婚融合，逐渐同化为白族，其后裔始终不忘祖籍，因此逐渐形成了盐边白族称祖籍在南京的说法。

历经百余年繁衍，到1949年时，白石岩村的白族李氏族群已发展到二十余户，族群规模趋于稳定。早期村落里的白族保留着本民族独立语言，这是区分族群身份的重要标识；但由于当地长期处于与汉杂居的状态，本土白族语言逐渐失传，不过种麻织布的传统技艺、专属白族语的地名“啊卡沟”（即麻塘湾）等文化符号被完整保留下来，成为如今追寻族群起源的重要物证。经过十一代族人的繁衍发展，如今盐边白族已经不再局限于白石岩一村：除白石岩村外，大石房村鲁姓族群聚居地，以及扎古、五星、岔河、红格、惠民等多个乡镇，都有白族族人零散聚居，共同构成了盐边多民族多元聚居的格局。

在岁时节令方面，白石岩村白族沿用夏历纪年，形成了一套区别于周边民族、体系完整的年度民俗礼仪。调研团队走访得知，腊月二十四这天，家家户户都会“打阳尘”，送灶神上天。大年初一这天，白族人家会将松树砍来插在自家庭院象征为摇钱树，向其供奉，祈求财富。到了年夜饭，先用素食接回灶神，随后在堂屋正中铺上一平方米的新鲜松叶，把酒菜全部摆放在松叶上，先祭祀神灵、焚烧纸钱，再全家围坐在松叶上吃团圆饭。吃完年夜饭，要把一块最大的柴疙瘩放到火炕上，全家围坐守岁；当地认为柴疙瘩越大，来年家里的过年猪就能长得越壮。

正月初一清晨，全村每家都会出一人来到水井边，备好刀头肉、敬上酒、烧钱化纸、鸣枪放炮，祈请龙王赐予好水，保佑泉水永不干涸。早餐吃煨油茶，饭后全村人先各自前往祖坟祭拜，归来后再集中到一处，开展荡秋千、磨磨秋等活动，男子则会上山狩猎、下河捕鱼。正月十五元宵节，晚饭后还要再次祭祀，至此年节才算结束；晚上每家都会到祖坟烧纸钱、点燃蜡烛，用草团覆盖在蜡烛上，这个仪式称为“坟上点灯”，仪式结束后就正式开启本年的农事劳作。

村民与队员交流白族文化习俗。高晨悦 供图

本次调研中，团队结合口述史记录与田野观察，较为系统地梳理了盐边县白石岩村白族从清代迁徙入此地至今的发展脉络、信仰体系与节日风俗。团队成员表示，在民族交往交流交融不断深化的背景下，记录和保护这些濒临消失的文化记忆有着重要意义。白石岩村白族先民扎根边陲、开荒拓垦的奋斗历程，以及他们在多元信仰中寄托的风调雨顺、人畜平安的美好祈愿，至今仍是这片土地上值得珍视的文化遗产。

撰文 | 刘雨侗

图片 | 高晨悦

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